每個(gè)人都是惟一，生物遺傳學(xué)DNA的研究也是這樣表明的。即使現(xiàn)在克隆技術(shù)可以應(yīng)用到人的身上，但也只是一種生命的遞延，無(wú)法copy的還是一個(gè)人貫穿始終的思維、感覺(jué)和行為模式。這種思維、感覺(jué)和行為模式就是與眾不同、惟一的，你只有找到這些線索，你才會(huì)認(rèn)識(shí)自己。 　　另外，從生理學(xué)的角度來(lái)講，你生來(lái)就是冠軍。因?yàn)槟闶潜寂茉谧钋懊娴呐c之結(jié)合的產(chǎn)物。現(xiàn)在的問(wèn)題可能是你還沒(méi)有找到自己當(dāng)冠軍的領(lǐng)域。 認(rèn)識(shí)你自己 　　在智慧女神雅典娜的神廟上刻著惟一一句話：認(rèn)識(shí)你自己。千百年來(lái)，這一直是古人向世人提出的最偉大的建議。 　　俗話說(shuō)：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。說(shuō)的是認(rèn)識(shí)你自己的重要性。只有當(dāng)你認(rèn)識(shí)自己之后，你才能客觀地評(píng)價(jià)和正確對(duì)待你自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。你知道自己行為上的不足之處以及情感上的缺陷，而且你也有方法來(lái)克服這些不足——取人之長(zhǎng)，避已之短。認(rèn)識(shí)你自己，使你能夠從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，它將使你不斷成長(zhǎng)。 　　但怎樣才能認(rèn)識(shí)你自己，是一件令人“傷透腦筋”的事。 　　在我看來(lái)，認(rèn)識(shí)你自己，首先需要的是勇氣，是一個(gè)“愿不愿意”和“敢不敢”的問(wèn)題。 　　生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣的IQ，當(dāng)一個(gè)落水昏迷的女人被救起后發(fā)現(xiàn)自己一絲不掛時(shí)，她的第一個(gè)反應(yīng)是什么呢？答案是尖叫一聲，然后用雙手捂著自己的眼睛。這是一個(gè)典型的不愿直面“缺陷”（自己認(rèn)為是缺陷）的話題，而事實(shí)上你已經(jīng)將自己“暴露”出來(lái)。很多時(shí)候，人們總習(xí)慣地認(rèn)為把自己眼睛蒙上，別人什么也會(huì)看不見(jiàn)了。其實(shí)，這是在自欺欺人，重演掩耳盜鈴。 　　有時(shí)候，我們明明知道自己喜歡吃漢堡，卻還是莫名其妙地點(diǎn)了薯?xiàng)l，因?yàn)槟憧倱?dān)心別人的反應(yīng)；你明明很中意一個(gè)人，卻從來(lái)沒(méi)有勇氣向其表達(dá)；你明明壓根兒就從不沒(méi)想過(guò)有一天要去當(dāng)經(jīng)理，你只熱愛(ài)自己手頭上的這份工作，卻經(jīng)不住大多人升遷的誘惑和面對(duì)不夠上進(jìn)的指責(zé)，硬著頭皮爭(zhēng)了一個(gè)主管，自此你就開(kāi)始了另一番職業(yè)的煎熬；你明明很希望告訴某個(gè)討厭的家伙再也別來(lái)煩你，卻從來(lái)不敢如此痛快淋漓。別人的反應(yīng)都只是虛擬而已，你真正在應(yīng)付的不是別人，是你那顆混亂不安的心。一如站在一面鏡子前，不管是正對(duì)，還是背對(duì)，呈現(xiàn)的只是你個(gè)人的鏡像。你面對(duì)或逃避的終究只是你自己。 　　其次，在我看來(lái)，認(rèn)識(shí)你自己還有一定難度，需要借助一些手段。有一句話說(shuō)的好，“旁觀者清，當(dāng)局者迷”。說(shuō)的是認(rèn)識(shí)自己的困難。其實(shí)，這句話同時(shí)也給我們指明了認(rèn)識(shí)自己的一種方法，就是借助旁人�，F(xiàn)代企業(yè)管理中提倡換位思考模式，主張把自己從當(dāng)局者中抽脫出來(lái)，置身事外，用另一種的眼光來(lái)看問(wèn)題，往往這時(shí)又會(huì)柳暗花明。 　　另古人尚有言：人生得一知己，足矣。亦有“千金易得，知己難求！”之感慨。一方面說(shuō)明人太渴望被了解，太渴望有人了解；另一方面，真正能夠了解你的人又太少;第三,怕被人誤解。誠(chéng)然，當(dāng)今的科技已非古人所能想象，世人交往也甚為頻繁，知己也多了，幫助你認(rèn)識(shí)你自己的渠道也會(huì)多起來(lái)。 　　再者，諸葛亮老先生識(shí)人之術(shù)也可以更好地幫助我們認(rèn)識(shí)自己。那就是：?jiǎn)栔�以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，咨之以計(jì)而觀其識(shí)，告之以禍難而觀其勇，醉之以酒而觀其言，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信。 　　人力資源領(lǐng)域應(yīng)用的心理測(cè)試和人才測(cè)評(píng)就是上述諸葛亮老先生識(shí)人之術(shù)的現(xiàn)代版本show,比之不及的是我們的“仿真術(shù)”還不能把“醉、臨、期”臨摹入內(nèi)，尚需我們用現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)加以豐富和鍛造。